1963年，被认为是20世纪最紧迫的玄学家之一，“存在见识”玄学众人的法国萨特，因不凡的体裁成立被提名参选诺贝尔体裁奖，但萨特获悉后写信婉拒。
萨特拒却诺奖，原因在于他认为：“有些事情就怕并不是瑞典体裁院的成员所能决定的。我知谈诺贝尔奖金自身并不是西方集团的奖金，但咫尺东谈主为的成为了这么一种奖金。如若我收受了诺贝尔奖金，大概就等于被收买了。”
对于诺奖，萨特说的有些含蓄，不如李敖说的平直，即“你要出卖我方的故国，你才有契机得奖。咫尺流行这花样，要出卖你的故国，这些洋东谈主才首肯。”天然，李敖是从非西国度的角度动身，与萨特略有不同。
以上是萨特与诺奖的一段旧事，但就萨特玄学专科来说，还有一句揭示西方文静实在面地点名言，即“他东谈主即地狱”。那么，“他东谈主即地狱”有何至极之处呢，为何说揭示了中汉文静才气解救全国、解救东谈主类呢？接下来，就简要谈一谈这个话题。
西方文静实在一面
所谓“他东谈主即地狱”，其实是二元的，强调主体与客体之别，他东谈主是客体，客体是地狱、是敌东谈主，那么等于与主体相对立的，说到底等于强调“对立干系”，这是西方文静的实在相貌，亦然西方玄学的例必论断。
在个体方面，除了都信仰天主除外，但西方里面情面荒原，互相之间短少谈德上的信任。对于这少许，牢A讲过一些，有兴致的不错了解了解。西方里面国与国之间亦然如斯，比如一战二战爆发。接下来，要点谈一谈行为合座的西方，如何对待其他文静的作风。
西方文静属于宗教文静，且属于一神教文静，而十戒第一条等于“除了我除外，你不可有别的神”，于是就将其他东谈主视为“异教徒”。在这种干系中，“异教徒”等于“地狱”，与西方处于“对立”干系。哪怕“异教徒”认为不错包容西方宗教，两者并非王人备对立，但西方东谈主却会更强调两者之间对立。
搞了了西方文静的实在相貌，再去看曩昔千年历史，就会明显西方好多恶行了。比如十字军东征、对印第安东谈主等的殖民大屠杀等，背后紧迫原因之一在于西方很难与其他民族“共存”。
问题在于：到了今天，西方又如何看待其他文静呢？其实莫得实践性的更正，也曾强调对立。比如，苏联解体后好意思国掌握，西方本该展现出其勾通者的胸宇，但好意思国亨廷顿在《文静的突破与全国次第的重建》中强调不同文静的突破不可长入，将会导致全国次第的重建，其实等于强调西方文静与其他文静之间的对立干系，从头诞生新的敌东谈主。
还有，其时中国正在融入全国，教科书上都写着“和平与发展是期间主流”，且中国一直强调不与任何国度为敌，但西方偏专爱将中国视为敌东谈主，要将之打倒。除此除外，西方对待俄罗斯亦然如斯，将之视为敌东谈主，而不是包而容之。下图，十字军东征，本世纪好意思国攻打伊拉克，被时任好意思国总统称之为21世纪的十字军东征。
对于西方文静，欧洲斯洛伐克一位叫“黑山”的学者就曾指出：西方偏疼宣扬“对立面的战役”，以反对者姿态灭绝另一方，且直到今天终局，照旧莫得烧毁对“对立”的评释与运筹帷幄。因为强调“对立”，例必就容易激发突破、乃至干戈，因此“这可能会成为将来东谈主类社会宽敞悲催的原因之一。”
{jz:field.toptypename/}总之，“他东谈主即地狱”等于强调“对立”、强调“挣扎”，这是西方文静的底层念念维。既然西方强调对立，那么中国如何看待全国，为何说中国才气解救全国呢？
为何中国解救全国
过分强调对立，不行包容他者，那么例必容易激发突破干戈。与以前不同，咫尺是核武期间，leyu体育一朝爆发大国干戈，东谈主类气运确切是堪忧。
但问题是，包括西方文静在内的一神教，时时都具有浓烈的“排他性”，都在强调“对立”，因此这种念念维下的东谈主类气运，对宗教越虔敬的一神教国度，掌持的武力越强，东谈主类的将来就越不好说。
那么，有莫得管束之谈呢？其实是有的，这等于中汉文静，因为中汉文静一直都是承认“对立”、但却更强调“归拢”，更能与各式文静“共存”，即底层念念维等于“对立与归拢”。其中，孔子儒家尤其反对他东谈主即地狱，比如他说“己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主”，强调的是他东谈主即我，还有“己所不欲勿施于东谈主”等。对于这一话题，不错望望以下两点：
最初，上古时中国境内滋长出好多文静，最终它们连续了下来，并“归拢”和会为中汉文静，也等于咱们常说的“多元一体”。上图，太极图，崇拜阴阳，是对立归拢念念想的典型代表。
西周分封时，周公对分封的诸侯强调“因其俗”，等于尊重各地民风，而不是因为与其不同或对立而要将之扼杀。是以，如今中国各地民风文化不同，方言不同等等，其实等于文化上“多元”的体现，但这些并不妨碍中国走向归拢的共存的“一体”。
中国版图很大，至极于扫数欧洲，境内存在好多陈旧文静，最终各个文静和会归一，又保留各个文静的自身特色，其实这等于见效和会各式文静的多元一体的样板，也为将来东谈主类文静和会提供了难得的教养。反之，如若其时中国单纯的强调“对立”，如今可能就像欧洲同样小国林立。
其次，郑和下泰西时，舰队规模接近3万东谈主，实力极其遒劲，但郑和舰队并非烧杀抢劫，而是与泰西列国和平往复，即承认互相之间存在相反、但却能与之共存的归拢。
谈到郑和下泰西，好多东谈主以为怅然，因为中国莫得像西方那样进行殖民延迟，进而在近代施展起来。其实，中汉文静的底色决定了中国不可能像西方那样殖民延迟，因为中国诚然认为好多地方是蛮夷，但总归承认他们是“东谈主”，不行纰漏烧杀抢劫，既然如斯还怎样殖民延迟？一个蛮夷部落小孩，中国东谈主基本都下不了手的，但西方东谈主基本上都能下手，这等于文静不同。
可见，想要让东谈主类将来更好意思好，西方文静的“对立”详情不行，不仅带不来实在和会，反而可能带来干戈，而中汉文静却能包容他者，承认不同、乃至对立之余，也会与他者共存的“归拢”。
总之，包括西方文静在内的一神教文静，都存在要紧劣势，其越强他者越危机，相悖中汉文静却相比锻真金不怕火，不错包容他者、与他者共存。因此，从东谈主类将来气运上来说，只须中汉文静才气解救东谈主类；从现实全国形式来说，只须中国越强才越能解救全国。
临了，一神教国度时时都有“他者即地狱”的念念维，而基于传统谈德不雅点，中国东谈主时时容易信任他者，或者至少不会将他者视为地狱、视为恶东谈主，于是当中国东谈主走出洋门遭逢一神教之东谈主时，就可能松开上当上圈套，这少许不得不防，尤其女性更要警惕。
